¿Fin de la historia o comienzo de una nueva historia?
(S. Cecere, Solofra - Italia Mayo 2024).
Quo vadis homo, es una frase latina que significa ¿a dónde vas? Es una pregunta que interroga a la persona interesada sobre el lugar hacia donde se dirige. Sabemos de dónde venimos, no sabemos a dónde vamos. Todos estamos perdidos y confundidos, pero fuertes y orgullosos de allanar el camino para el impetuoso desarrollo de la tecnología, que nos garantiza a cada uno de nosotros la ubicuidad en el espacio y la instantaneidad en el tiempo. Aunque es un avance nunca antes visto, plantea una serie de preguntas que no son fáciles de responder. "¿Cómo evolucionará el ser humano del futuro? Una reconstrucción en 3D de un filete de ternera cultivado en laboratorio nos invita a reflexionar sobre la forma en que la tecnología está cambiando frenéticamente nuestras vidas, nuestros cuerpos, nuestra forma de actuar y pensar. ¿Podrá la evolución tecnológica seguir el ritmo de la evolución biológica de los seres humanos? ¿Puede un órgano impreso en 3D funcionar como uno humano? ¿Puede la IA predecir o superar la muerte?
Frente a estas preguntas, las certezas comienzan a vacilar de inmediato. No hay respuestas ni recetas válidas, solo se puede decir que hoy en día, en todas las actividades humanas, incluso en las menos conspicuas de la vida, tenemos la sensación de que cada vez están más inclinadas a ser gobernadas por algoritmos. En un sentido polémico, una especie de "Algocracia" (A. Aneesh 1997): una sociedad basada en la dominación de algoritmos, que no solo ejercen el control, sino también el poder real en manos de quienes los manejan. Este término se refiere a un entorno digital y al poder que ejercen los algoritmos, que solo hacen posible algunas formas de interacción y organización a expensas de otras. En sus escritos, Aneesh utiliza los términos algocracia y algocrático, refiriéndose al mundo del trabajo, para identificar un nuevo sistema de gobernanza basado en algoritmos, a diferencia de los sistemas organizativos más conocidos. Las algocracias predeterminan la acción hacia resultados predeterminados: algo que tiene que ver con lo que Shoshana Zuboff, autora del libro 'In the Age of the Smart Machine: The Future of Work and Power', argumentó que en 1988 introdujo el concepto de 'Informating', es decir, el proceso de digitalización que traduce actividades, eventos, cambios y objetivos sociales en información.
La inteligencia artificial está ganando cada vez más terreno en la investigación, la medicina, la educación y muchos otros campos. Pero, ¿cuáles son las consecuencias? Según el ex secretario de Estado de EE. UU. Henry Kissinger, el ex CEO de Google, Eric Schmidt, y el científico informático y decano del MIT, Daniel Huttenlocher, la humanidad pronto se encontrará en un camino muy peligroso, ya que la inteligencia artificial está cambiando el conocimiento, la percepción, la realidad y el curso de la historia. A pesar de la velocidad con la que avanza, la inteligencia artificial no se rige por principios éticos y morales que la contengan y le den límites, su revolución puede dar giros inesperados y desembocar en resultados impredecibles. Kissinger, Schmidt y Huttenlocher explican no solo qué es la inteligencia artificial, sino qué representa: un campo de juego fundamental que determinará los futuros arreglos geopolíticos (inteligencia artificial- Mondatore 2023).
Theodor Adorno fue el primero en vislumbrar las transformaciones de nuestra forma de experimentar la realidad en la que vivimos. En su ensayo La crisis del individuo a mediados del siglo pasado, escribió: "Uno tiene la clara sensación de que, para la gran mayoría, los hombres han sido relegados a meras funciones dentro de la monstruosa maquinaria social de la que todos somos prisioneros". La señalada de antemano por Theodor Adorno, es el primer indicio de lo que una década más tarde afectaría a nuestra forma de vivir, de trabajar, de comprar e incluso de pensar. Era una anticipación de lo que más tarde se convertiría en "El hombre unidimensional" en la magistral intuición de Herbert Marcuse a mediados de la década de 1960. Una realidad empujada incesantemente a esa dimensión identificada por el filósofo alemán hoy puede asimilarse a una delegación cada vez más amplia hacia la tecnología y la tecnología de la información, con la consiguiente sustracción de autonomía a las personas que usan lo digital, pero que de hecho ya no lo controlan. Aquí radica la concepción central de la unidimensionalidad humana: el hombre unidimensional. (Cleto Corposanto – Il quatidiano del sud 2013).
"El hombre unidimensional" en la interpretación de Marcus: "Todo está dentro de un dispositivo informático, y para la mayoría de nosotros se aplica la regla de la "caja negra", es decir, de una caja negra dentro de la cual hay cosas que no conocemos (y por lo tanto no gobernamos). Todo y todos están envueltos en una racionalidad automática que ayuda, simplifica pero sobre todo dirige (y genera dependencia). De esta manera, la tecnología empuja al ser humano a una vida simplificada, a una dimensión cada vez más estrecha. Una dimensión que va de la mano de la velocidad, el consumismo y la hiperactividad y que garantiza comportamientos estandarizados y más fáciles de gobernar: ese hombre unidimensional descrito hace setenta años es el mismo individuo de nuestra sociedad actual. Para él, ya no hay desapego entre lo que "es" y lo que debe ser. No hay otra manera de ser. El sistema algorítmico tiene la capacidad de hacer que lo irracional parezca racional y de adormecer al hombre hasta el punto de hacerlo vivir dentro de un universo virtual donde se identifica plenamente. Marcuse espera una sociedad decididamente diferente. El hombre debe ser capaz de imaginar un orden social que se desarrolle no en una dimensión, sino en muchas dimensiones. Debe erigir un orden social en el que tenga auténtica libertad y en el que pueda satisfacer sus necesidades reales, no las inducidas por el sistema de producción" (L'uomo a una dimensione, Einaudi 1967). En 2018, el filósofo Ronald Aronson escribió que El hombre unidimensional es más profético de lo que Marcuse podría haber imaginado, y que es más relevante hoy que nunca.
La creciente difusión de los sistemas de inteligencia artificial nos enfrenta a otras preguntas sobre los impactos de la tecnología en la sociedad y en nuestra vida cotidiana. Cada vez más, surge la pregunta: ¿cómo se estructurará una sociedad en la que el trabajo ya no sea la parte principal de la vida? ¿Cuál será el futuro de la sociedad de la inteligencia artificial? No es lo mismo preguntarse cuál será el futuro de la sociedad que preguntarse cómo será la sociedad del futuro. El ser humano es producto de una evolución de experiencias y logros pasados, pero el futuro de esta evolución puede no suceder de la misma manera, por lo que surge la pregunta: Quo vadis homo (¿A dónde vas, hombre?). Ahora es irrefutable que la inteligencia artificial es un verdadero salto tecnológico a la par de la Revolución Industrial, puede sustituir el trabajo manual y generar resultados que, aunque se asemejan al trabajo intelectual y creativo, no tienen la profundidad emocional, la autenticidad y la experiencia de la conciencia humana. Esto se debe a que aplicar sistemas totalmente autónomos supondría, entre otras cosas, insertar la inteligencia artificial en el proceso de toma de decisiones, para cuya implementación no se dispone de las capacidades cognitivas suficientes. De hecho, la mente humana toma decisiones a través de un razonamiento abstracto extremadamente complejo, que no surge de meros cálculos probabilísticos: experiencia, ética, sentido común, aura (es una de las palabras más fascinantes, cuya historia tiene sus raíces en latín gracias a la obra de Walter Benjamin), instinto y emociones ausentes y no diseñables en los robots.
Sala 9000, la peligrosa inteligencia artificial de 2001: Una odisea del espacio. "Hace más de medio siglo se hizo la película 2001: Una odisea del espacio dirigida por Stanley Kubrick. " David Bowman y los otros miembros de la tripulación de la nave espacial dependen de la computadora HAL, al igual que dependemos de los teléfonos celulares, Internet y las computadoras hoy en día; Hemos perdido nuestra independencia como raza humana, nuestros inventos están tomando el relevo de una manera sutil, casi imperceptible. Es por eso que la hipótesis de que HAL se vuelve loco por culpa del hombre y su naturaleza inestable es absolutamente pertinente, porque significaría que este último, para bien o para mal, siempre mantiene un papel central, tanto en el desarrollo como en la autodestrucción".
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